「广州私人调查公司」何中华：论马克思对“美”的历史地领会

分类：哲学作者：何中华时间：2019年12月15日

「何中华：论马克思对“美”的历史地领会」是一篇关于“马克思,美学观念,审美,人的历史解放,社会经济”的深度文章，最早发布在作者授权爱思想发布（专栏），由何中华(作者)创作而成。本文属于“天益学术,哲学,马克思主义文学”的界定。仔细阅读本文，能够提高您社会、经济、政策等方面的知识。

（原载《晋阳学刊》2010年第3期）

摘要：在马克思语境中，美学本质上是一门“历史的”科学。从某些含义上说，领会了“美”得以展开的历史条件和历史表征本身，也就理解了“美”的本质。私有制和新式分工造成的人的泛化，使人的存在原本失去了审美的性质，审美活动沦为职业性的“制造”和业余性的“消费”。私有制和新式分工的解构所造成的人的历史解放，使审美获得了存在论意义，进而使人“诗意地栖居于世”能够在“类”的层面上赢得真实的历史意蕴。

关键词：马克思；哲学观念；审美；人的历史解放

马克思虽然在时间上比海德格尔早出，但其观念在逻辑上却要比海德格尔的深刻和成熟得多。这种现象似乎在哲学史上也有正常的，就像列宁说的这样：“哲学史上的‘圆圈’是否必定要以人物的年代先后为顺序呢？不！”[1]411海德格尔自己也承认：“马克思在感受到异化的之后深入到历史的本质性的一度中去了，所以马克思主义关于历史的看法比其余的历史学优越”[2]383。恢复时间性并不只是是一种美学上的主观诉求，更具备前提性的是一种观念的必定性。海德格尔把“存在”同“时间”联系起来是他的了不起的贡献，但这些联系在他哪里最多只是是超过了前者，未能达到后者；马克思哲学却超越了前者，达到了后者。这也充分地表现在马克思对于“美”的历史地展现之中。

一、马克思哲学观念的历史感

马克思提出说：“我们只是了解一门唯一的科学，即历史科学”[3]66。马克思哲学的一个最基本的取向，就是回到历史本来。马克思把文学看作人的存在的历史诠释方法以及完成的思考方式，在这个含义上，历史的“完成”也就是哲学的“终结”。同样地，在对艺术的理解上，他既把审美同人的存在形式内在地联系起来加以理解和考察，又使得把审美同人的历史存在内在地联系起来，把审美看作人的历史解放所趋向的“诗意地栖居于世”之境界。马克思的这些宏大和高远的视野，不仅从根本上赶超了这种把“美”当作一个常识论客体的偏激见解，而且超越了海德格尔把“美”当作“在”的“澄明”1的看法2。套用恩格斯在提到“政治经济学”时讲过的一句话，可以说，美学在马克思语境中本质上是一门“历史的”科学。作为“历史科学”的“美学”，并不是企图去解释“美”是哪个，而是着眼于探寻“美”在历史上缘何发生、它的历史前提和社会基础是何种等等。因为从某些含义上说，领会了“美”得以展开的历史条件和历史表征本身，也就理解了“美”的本质。

要想知道马克思哲学观念的历史性质，就不能不首先确立知识论视野与哲学视野的划界。其实，马克思早在《1844年经济学文学手稿》中就已确立区分了这两种视野。他说道：“动物也是根据它所属的那种种的尺度和必须来构造，而人懂得按照任何一个种的尺度来进行制造，并且懂得处处都把内在的尺度运用于对象；此外，人也根据美的规律来构造”[4]58。这段阐述包含三层含义：一是动物没法囿于它所属的那种物种赋予它的物理学本能的限度去活动，如昆虫、海狸、蚂蚁为自己营造巢穴或住所等等，从而不存在任何超越性。二是人比动物高明的地方首先体现在，人在也许性上可以根据任何一个物种自身固有的逻辑来进行制造，例如按照自然律无法生产车辆、轮船、飞机等等人造物。但这还未真正显示出人对动物的超越性，因为这个含义上的人的行为仍可被桎梏在世俗关系的羁绊中，从而进入自然律的支配之下。三是人真正从本质上超越动物的地方在于能否按照自身同有的内在尺度去制造，即把这一尺度运用到对象领域，赋予其属人的性质。这才是美感的真正的诞生地。