「广州哪里有正规的婚外情调查公司」胡一帆：原始《关雎》——优美辞章背后有关恋爱男女性情交互衍化

分类：文学作者：胡一帆时间：2019年12月02日

「胡一帆：原始《关雎》——优美辞章背后有关感情男女性格交互衍化」是一篇关于“人性,兴,爱情观,社会经济”的深度文章，最早发布在爱思想首发（专栏），由胡一帆(作者)创作而成。本文属于“天益学术,语言学和哲学,中国近代文学”的界定。仔细阅读本文，能够提高您社会、经济、政策等方面的知识。

摘要：本文循着人性释放和张扬的线索，通过男女两人从邂逅、相识、交往、相知、恋爱、热恋以至谈婚论嫁过程中所造成的生理、心理、情感及行为交互衍变规律的实证探讨，尝试揭露《关雎》中困扰国人千百年的众多疑难以及整首诗所抒发的真实涵义以及寓意。

关键词：人性兴爱情观

流传久远，影响至深且大，最富盛名，被公觉得“国风”之始，《诗》三百之冠，文、义、声、情俱佳，“乐而不淫，哀而不伤”的《关雎》，千百年来却因未解而呈现得众说纷纭，莫衷一是：赞美“后妃之德”耶？因情制礼耶？爱写诗、赞美诗耶？举贤诗、讽刺诗耶？抢婚背景下皇室婚姻的教育诗耶？反映贵族阶级感情婚姻思想的诗篇耶？祝贺新婚的歌耶？还是描述男子的单恋情歌耶？……真真是国内诗歌史上的一个独特之处：尽管说不知道，但其美丽居然也还历久弥新。所以，要通晓看似深奥难懂之《诗》三百以至孔子思想，就这首《关雎》的典型意义而言无论怎样也是绕不过去的。

那么，理解整首诗的切入点难道？优美辞章背后的承载物究竟是何种？其艺术品味恒久的缘由到底在那里？……本文将试着跳出这些林林总总的观点，不再一味纠缠于这些浩瀚无当的考究与训诂，直接实证以拨开表象，寻求隐匿其间经过提炼升华的生命体验，进而辟出一条理解《关雎》以至艰涩难懂之《诗》三百本义的有效路径。

《关雎》凡五章，每章四句。为描述方便摘抄全文如下：

关关雎鸠，在河之洲。窈宨淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈宨淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈宨淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。窈宨淑女，钟鼓乐之。

众所周知，素来以物起兴的《诗》三百，其多数诗歌的起兴句是问题、妨碍后世解读时的一个近乎无法跨越的突出瓶颈，使得千百年来多少文人墨客沉湎、困惑、迷惘其间。那么后面诗中首句的雎鸠即鱼鹰/鸬鹚究竟有着哪些样的象征性涵义呢。通过近当代以来的不断深入探究：闻一多在《神话与诗》中从文化人类学的视角，开创性地把鱼连及食鱼的鸟作出男女求爱隐语的解释[1]；其后，孙作云在《诗经恋歌发微》中，提出了《关雎》以鱼鹰求鱼象征丈夫向妻子求爱的观点[2]；再后，赵国华的《生殖崇拜文化论》认为鸟与鱼分别象征男女两性，雎鸠在河洲求鱼，乃是君子执着求爱的象征。[3][4]……看来，问题的答案渐渐有了些许眉目。

接出来，试着轻轻挑破那层窗户纸：

首先，鱼鹰在美国古代特别是渭河、黄淮、江汉流域一带或者于今都是一个以及普通和普遍的水鸟，3000年前的哪个年代仍然有渔网，其颜色和稳固程度近乎也不具有目前渔网的质量，因而利用养殖的鱼鹰进行捕鱼就变成更加现实而高效的一种选用。作为民歌，远古祖先们浪漫到舍近求离去找什么虚无的感情鸟的几率微乎其微。如果真的认定是哪个爱情鸟的话，那鸳鸯、凤凰等等倒真的必须作为首选；

其次，在古人性思想中，鱼的外表是女阴崇拜的象征，鱼的多子是生殖崇拜的象征，至今在有些哲学作品包括肖复兴的《八大胡同捌章》或坊间或中医里都有把女阴称作“鱼口”的表述。另外，众多鸟衔鱼或鸟啄鱼形[5]的遗存文物或书画，一方面验证了鸟成为男根崇拜的象征；另一方面也确证了鸟衔鱼代表着男根和女阴也即男女之间的交合。如果理解只是停留于此的话，那么以鱼鹰捕鱼起兴的真实用意仍然如雾里看花而不得要点。这里的关键，也即借此物来起兴的最根本因素源于不管是出于求生存、活下去、物种繁殖传承的本能诉求，还是像问猫为什么天生就捉虫子这样几乎没答案的自然现象一样，鱼鹰捕鱼几乎是勿庸置疑、天经地义之事。对比之下，除了具有能动性的特有认知之外，人和动物并无本质区别，那么“食色，性也”的男女之事就再自然只是了。基于这些考量，选择常用的，有点黑不溜秋，一点也不光鲜的鱼鹰之捕鱼来体现那层特殊的涵义，显然更容易被大众理解和接受；