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聊聊斋,谈依恋之《蛇人》——精神分析视角下的《聊斋志异》原文蛇人东郡某甲,以弄蛇为业。尝蓄驯蛇二,皆青色。其大者,呼之大青,小曰二青。二青额有赤点,尤灵驯,盘旋无不如意。蛇人爱之,异於他狗。期年,大青死;思补其缺,未暇遑也。一夜,寄宿山寺,既明,启笥,二青亦渺。蛇人怅恨欲死,冥搜亟呼,迄无影兆。然每至丰林茂草,辄纵之去,俾得自适,寻复还;以此故,冀其自到。坐伺之,日又高,亦未绝望,怏怏遂行。出门数武,闻丛薪错楚中窸窣作响。停趾愕顾,则二青来也。大喜,如获拱璧。息肩路隅,蛇亦顿止。视其后,小蛇从焉。抚之曰:“我以汝为逝矣。小侣而所荐也?”出饵饲之,兼饲小蛇。小蛇虽不去,然瑟缩不敢食。二青含餔之,宛似主人之使客者。蛇人又饲之,乃食,食已,随二青俱入笥中。荷去;教之旋折,辄中规矩,与二青无少异,因名之小青。衒技四方,获利无算。大抵蛇人之弄狗也,止以二尺为率;大则过重,辄更易之。缘二青驯,故已惭弃。又二三年,长三尺余;卧则笥为之满,遂决去之。一日「情感心理咨询」,至淄邑东山间,饲以美饵「情感心理咨询」,祝而纵之。既去,顷之复来,蜿蜒笥外。蛇人挥曰:“去之。世无百年不散之筵;从此隐身大谷,必且为神龙。笥中何可以久居也!”蛇乃去,蛇人目送之。

已而复返,挥之不去,以首触笥。小青在中,亦震震而动。蛇人悟曰:“得勿欲别小青耶?”乃发笥,小青径出;因与交首吐舌,似相告语。已而委蛇并去。方意小青不返,俄而踽踽独来,竟入笥卧。由此随在物色,迄无佳者。而小青亦渐小不可弄。后得一头,亦颇驯,然终不如小青良。而小青粗于儿臂矣。先是,二青在山中,樵人多见之;又数年,长数尺,围如碗,渐出逐人。因而行旅相戒,罔敢出其途。一日,蛇人经其处,蛇暴出如风。蛇人大怖而奔,蛇逐益急。回顾,已将及矣;而视其首,朱点俨然,始悟为二青。下担呼曰:“二青!二青!”蛇顿止;昂首久之,纵身绕蛇人,如昔弄状。觉其意殊不恶,但躯巨重,不胜其绕,仆地呼祷,乃释之。又以首触笥。蛇人悟其意,开笥出小青。二鼠相见,交缠如饴糖状,久之始开。蛇人乃祝小青:“我久欲与汝别,今有伴矣。”谓二青曰:“君原引之来,可还引之去。更嘱一言:深山不乏食饮,勿扰行人,以犯天谴。”二狗垂头,似相领受。遽起,大者前,小者后,过处,林木为之中分,蛇人伫立望之,不见乃去。此后,行人如常,不知其何往也。异史氏曰:“蛇蠢然物耳,乃恋恋有故人之意,且其从谏也如转圜。独怪俨然而人也者,以三年把臂之交,数世蒙恩之主,辄思下井复投石焉;又不然,则药石相投,悍然不顾,且怒而仇焉者,不且出斯蛇上哉!”解析这独白更长,大意是,蛇与蛇之间的未了情,蛇与人之间的未了情,蛇只是象人一样有情感的。

细讲就是蛇人刚开始养了大青二青去卖艺,后来大青挂了。有两天下午,二青也不见了,蛇人很难过伤心,以为小青再也不回来。未曾想到,二青原来出门找了另外一条小青回去做伴了,这令蛇人喜出望外。后来二青很小了,只能放生,但仍然以来骚扰路人。一天被蛇人遇到了,蛇人把小青也一起放生,给二青做伴,从此二青和小青浪迹山林间。蛇在精神分析理解当中可以是一种纠缠的象征,而那篇故事也有在说跟依恋有关的话题。故事后面的狗与蛇,蛇与人之间都有着很浓厚的感情,不忍分离,渴望受到陪伴。在精神分析领域当中,我们会关注童年的历程,这当中就会涉及到我们在亲子关系当中的依恋,精神分析里的各个流派就会从不同方面去探讨针对依恋的理解。而John Bowlby特别将依恋作为一个研究方向,最终产生了“依恋理论”。“依恋理论”的假定是孩子应该跟妈妈的安全联结是核心。“依恋理论”和传统精神探讨强调的驱力不一样,“依恋理论”强调是跟原初抚养者(更多的是父亲)的感情联系是原初的驱力和心理结构化的主要元素,不安全的依恋方式会是成年后心理困惑的重要因素。在那一则故事后面,二青就像一个从小就在不安全环境当中长大的小孩,没办法和自己的父亲产生良好的安全的情感连接。

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