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情感教育思想的中国近现代理论溯源探析◆梁健１陈莉２张冰人２（１． 兰州商学院财税与公共管理学院；２． 西北师范大学心理学院）情感教育是中国传统哲学思想的重要命题，也是中国近现代社会演变下教育自身扬弃的体现。 所谓情感本体问题，即探讨“审美文化心理结构问题”，即“审美能力”的问题。 在和西方美学思想的对话中，儒家思想对生命、对人生的情感体验与西方美学思想中对自然的情感体验相结合，实现了道德情感和审美情感的统一。 近代的著名学者王国维、蔡元培高度提倡情感教育与美育教育的结合。 在此基础上，梁启超、夏丏尊、陶行知等将情感教育与教育现实相联系，践行了情感教育。 而现代对于情感教育心理学思想的研究更是深入到教学的微观层次，形成了较为系统的理论，并初步实现了理论论证与实践验证的结合。情感教育中国近现代心理学思想中国近现代教育有着特殊的社会背景和复杂的文化背景。 鸦片战争以来，中国腐朽的封建统治在西方列强“坚船利炮”的打击下开始摇摇欲坠，中国陷入了空前的民族危机、社会危机、文化危机，一批中国先进的知识分子以及地主阶级的先进代表开始“睁眼看世界”。

社会改造是这个时期的知识分子思考的主题，而社会的改造又归结到人性的启蒙，知识分子的救国救民的方案往往以拯救人性来拯救社会和民族，而最终，对人性的启蒙又要通过思想的传播和教育的革新、普及来实现。在民族危亡与西方现代性的背景下，知识分子开始拷问传统教育的合理性，思考什么是理想的人格，如何更好地通过教育来改造人性、通过改造人性来改造社会。 于是，以科举教育为制度特征的、以儒家思想为主要教学内容、以“忠君”“尊孔”为理想人格的传统教育开始受到质疑、批判和改造。 在“五四运动”呼唤“德先生和赛先生”的同时，教育界提出了“教育个性化”的口号。 这个时候的教育家，他们希望教育培养具有独立精神、实践精神、创造精神、民主精神、求实精神的人；培养具有动手能力、社会责任、胸怀博大、自强进取的人。因此，这一时期对情感以及情感教育问题的探讨的本质是对人性、人的主体地位以及人作为主体的心理结构的再认识，是中国教育自身扬弃的体现。一、中国近代的情感教育心理学思想（一）情感被纳入教育的对象范畴情感问题一直是中国传统哲学思想的重要命题，随着康德、叔本华、尼采、席勒等人的美学思想传入，以及王国维、蔡元培等人的传播，中国在这一时期开始接受了西方美学中的超功利主义观点，进而关于情感的本体问题浮出水面，所谓情感本体问题，即探讨“审美文化心理结构问题”、即“审美能力”的问题。

在和西方美学思想的对话中，儒家思想对生命、对人生的情感体验与西方美学思想中对自然的情感体验相结合，拓展了情感的本体范围，实现了道德情感和审美情感的统一。王国维把情感作为美育教育的对象，对于情感的本体，他认为中国现代情感的本体是崇高之情，培养完全之人物需要进行情育，情育的主要内容是崇高之情的教育。（二）中国近代教育对情感教育的提倡及其认知此时，对情感的探讨，也从哲学、美学的领域延伸到心理学和教育学领域，蔡元培先生从心理学的角度提出了“情感心理”的思想。 蔡元培先生情感心理思想的核心体现在他对情感心理在塑造人的行为和个性中所发挥的作用的认识，他看到了情感的正面的、积极的影响，提倡情感教育。 并提出通过美育来陶冶情感，他认为不同形态的美可以陶冶不同的情感，“优美能使人和蔼宁静，对于一切能持静、遇事不乱，应付如裕”。 他还提出通过美育来陶冶人的“自由的、向上的、高尚的情感”，他认为“美育者应用美学理论之于教育，以陶冶感情为目的者也”。对于情感与完整人格关系的探讨，体现在将情感作为主体心理结构的重要组成部分。