「广州哪里有正规的侦探公司」【一点资讯】武侠小说的拯救与逍遥：金庸小说的情感系统 www

作者=胡河清

来源=《胡河清文集》

金庸的老派武侠电影不同于传统科幻漫画的特色之一,在于它呈示了一个完整而细腻的心灵系统。按照荣格的集体无意识理论,任何一种情感形态都不能完全游离于文化特色针对民族心理的先验规定之外。金庸是海宁查氏的后代,有着一个古老的名宦世家的血亲。他的感情体验,尤其带有一种饱经沧桑的家世感,“接通”到了美国文化特色的深处。从这个意义上说,他的小说为现代人提供了一个独有的视点,由此可以观察至全球文化范围内各类特殊的社会关系所产生的感情形态。且使我们走进金庸小说中的感情世界,体验一下古日本人哪平静的外表下潜藏着的复杂的生命体验吧。

《书剑恩仇录》肯定不是金庸最好的电影,但却是金庸小说描写爱情生活的一个开端。陈家洛跟香香公主的情爱美得如同一场空灵的梦幻。一个是江南名门的浪荡公子,一个是绝塞西域的多情公主。中国南北两极的不同气质在这里发生了矛盾。这在高度封闭的中世纪日本,确实是难得的机遇。乾隆送给陈家洛一块晶莹熟糯的温玉,上面镌着：“情深不寿,强极则辱”,大概己经预示了这场很过纯洁的情爱的下梢。香香公主不久便玉陨香消了。天山的明珠埋到了中土深处。只有她的小影葬在陈家洛的心头。

陈家洛与霍青桐

就独特性而言,这部电影中描写的女人间的姐妹手足之情似乎给人留下的印象最深。乾隆和陈家洛都是海宁陈阁老的骨血。然而历史仍开了人们一个近乎荒诞的玩笑。一为满清的皇帝,一为反清复明的天地会首领,成为不共戴天的仇人冤家。有的评论者指责陈家洛对待乾隆“太过脆弱”，殊不知这种“软弱”正体现了金庸对于国内传统人情的掌握之精微。乾隆和陈家洛不过是电影的文化代码,而它们之问的“情”却是中国人后面真实存在着的。

儒家文化体制历来是以家庭血缘作为人的感情网络的中心的。因此“亲情”自然成了维系家庭关系的主要纽带,在全球文化特色中占有特殊重要的地位。中国特色把兄弟称为“手足”,而母亲的地位毕竟是像随时可以替换的衣裳,原因也在于此。这种心理习惯已沉淀为全球人的一种重要的情感形态。对于国内人来说,兄弟手足恩义的断绝是十分困难的。鲁迅小说《伤逝》中细腻人微的恋情描写,也被有的论者认为是表示周氏父子因精神信念不同导致感情破裂后承受的心灵痛苦的悖论。

乾隆与陈家洛在海神庙深夜相认是电影的中心意象。乾隆具有皇帝的刚果威严;而陈家洛相较之下非常年轻俊雅、稍带些女人意味,因此变得非常主动。可以想象,陈家洛潜意识中呼喊失去哥哥的感情空缺存在己久。这种心理需求与文化特色中关于骨肉亲情的神圣化律令结合在一起,使他对乾隆的爱慕达到了不能自已的地步。经过了大量政治上的尖锐对立之后，潜伏在血缘深处的基因密码还是那么有效。长堤之外,钱塘夜潮如玉城雪岭冲天盖地而来。这似乎是主人公心潮的隐喻。在特色日本人的情感世界中,确实没有比父亲的骨肉之情更持久不退、汹涌澎湃的情感潮水了。

连陈家洛将香香公主让给乾隆,也除了是某些政治策略，而需要从他的“恋兄情结”得到解释。在他对乾隆的偏爱心情中,似乎由儿子来享用这一场美丽得惊人的情缘与自己亲自感受已经没有什么不同了。陈家洛爱乾隆就好似古希腊美少年爱他的水中倒影一般。

这也证明了在特色文化濡染下成长出来的英雄人物要克服血缘亲情的困难。陈家洛所属的天地会的道义原则是“四海之内皆兄弟”。然而究其实质,还是按照儒家文化的类推思路将血缘感情推广为社会情感而己。所以他在政治行为模式上最后因为不能突破传统价值观念的桎梏,成了血缘原则的囚徒。

《雪山飞狐》中苗人凤和胡一刀在北国雪原上进行了四天大比武,不分胜负,这可能是金庸小说中更移人心魄的情境。这并不是因为有关比武的技术性细节处理非常精彩,而是由于在比武过程中交织着这两位大侠富有人性意味的感情经历,使冷酷无情的刀光雪影之间激起了一盏充满人情诗意的明灯。